Tar bilde av Another

Så myk så elegant

Et hode for å matche, etter

Øynene som glitrer, etter

De ører som dovetail til en ull over,

Den elegansen til at ull oppå ditt hode, etter

En nese så perfekt på et ansikt av skjønnhet, etter

For at ull topp til sjø.

Hvordan tør du ødelegge

En ull toppen av deg, etter

Tør du justere til det som tilhører en annen, etter

Du tale om dine røtter, etter

Men brenne og veve ditt hår til bildet av en annen.

Forvirret er du, etter

Å bo på et annet, etter

Å ødelegge ditt bilde med at en annen, etter

For at vakre ull ikke mer.

Gjenopprett at ull, etter

For hva du se ved fødselen, etter

skal ikke endres for å etterligne det av en annen.

Sitater på dikt emnet: -

Encyclopedia Britannica i 1798 (QTD i Morton 2002) karakteriseres afrikanske

mannlige og kvinnelige physiques i følgende vilkår:

Round kinn, høye cheek- bein, en panne noe forhøyede, en kort, bred, flat nese, tykke lepper, små ører, stygghet og uregelmessig form, karakterisere deres ytre utseende.

De negro kvinner har lendene sterkt deprimert, og svært store rumpe, som gir tilbake i form av en sal.

Året etter, 1799, Charles hvit, en britisk kirurg, preget hvit kroppsbygning i følgende vilkår (også QTD i Morton 2002): ... edelt buet hode, som inneholder en slik mengde av hjernen, og støttes av en hul konisk pute, inn sitt senter [...] vinkel ansiktet, fremtredende nese, og rundt prosjektering haken [...] rekke funksjoner og fylde av uttrykk [...] lange, flytende, grasiøs lokker; det majestetiske skjegget, de roser i kinnene og korall lepper [...

]

Negritude og andre benke fortellinger av det svarte Afrika viet et stort korpus til projeksjon av et bilde av den afrikanske kvinnelige like vakker, mors og omsorg. Likevel, hva Morison (1992) referert til som "rasehierarkiet" eller "rase eksklusjon 'i sammenheng med politikk fortsetter å utvide til saker av kropp og skjønnhet opp til moderne tider.

beryktet for globalt skjønnhetskonkurranser stammer ikke bare fra deres mener, upersonlig og stort sett uoppnåelig kropps- og skjønnhetsstandarder, og de mellommenneskelige bitterhet de opphisse blant deltakerne, men også for å være en mer stedet for fortsatt rase og kulturell Othering. Når i 2004 en svart kvinne, forresten en nigeriansk, Agbani Darego, var endelig dom seiast verden skjønnhetsdronning, ble kronen skjemt av insinuasjoner o