In Grevens Reserve Rod: The Religious Roots of Punishment og den psykologiske effekten av fysiske overgrep (1991) ideen om å bruke fysisk mishandling å bryte childs vil utforskes. Det er foreldrenes ansvar å bryte vilje slik at barnet vil være i henhold til foreldrene ønsker, og dermed lære lydighet til Gud. Hvor mye kraft må brukes? De fleste fundamentalistiske kommentatorer sier at foreldre må holde seg ganske følelsesløs og slå en netthendt øre til protester fra barnet.
Barnet må bli slått gjentatte ganger til han /hun begynner å gråte voldsomt, for det er et tegn på en brutt willthe Målet med slående barnet i de første place.Grevens demonstrerer gjennom mye anekdotiske bevis for at hele forestillingen er full av problemer. Selv om det er flere retningslinjer om behovet for å slå barnet med et objekt og ikke hånden og å ha en avkjølingsperiode før administrering av straff og, viktigst av alt, å uttrykke i noen fysisk måte hvor mye barnet er elsket etter s /han har blitt slått, det har en tendens til å slå tilbake.
Siterer eksempler på kjente kristne reflekterer over sin barndom, et bilde avtegner av barn som venter i løpet av angrefrist, noe som gjør avtaler med Gud, og bønnfalt Gud om at de ikke ville bli slått på nytt. Som for kjærligheten del, Ruth Wilkerson Harris (søster av evangelist David Wilkerson) i sin bok, det var god nok for Faderen: The Story of the Wilkerson Family (1969), forteller hvordan Wilkerson childern, måtte møte den ydmykende av omfavner sin far etter juling og sier: Jeg elsker deg pappa. Tilgi meg for disobeying.
Capps, i Religion og Child Abuse: Perfect Together (JSSR, 1992), påpeker at denne blanding av sinne, smerte, pisking, og kjærlighet er svært forvirrende for barn. De sannsynligvis kommer til å vise ritualet som en smerte fylt affære nødvendig å få foreldrene kjærlighet. De må sikkert lengter etter en kjærlighet som kanskje, en dag, være ubetinget, uten slag vedlagt. De ber om at Gud skal levere dem. Gud doesnt. Så mye anek